A. Pengertian ikhtilaf ( perbedaan pendapat)
Ikhtilaf berdasarkan bahasa yaitu perbedaan paham (pendapat). Ikhtilaf berasal dari bahasa Arab yang asal katanya yaitu : khalafa- yakhlifu-khilafan ( (خلف- يخلف-خلافا ), maknanya lebih umum daripada al-dhiddu (الضد), alasannya yaitu setiap hal yang berlawanan : al diddain (الضدين ), niscaya akan saling bertentangan (mukhtalifan) (مختلفا ).
Ikhtilaf berdasarkan istilah yaitu berlainan pendapat antara dua atau beberapa orang terhadap suatau ubyek (masalh) tertentu, baik berlainan itu dalam bentuk tidak sama ataupun bertentangan secara deamitral.
Makara yang dimaksud ihtilaf yaitu tidak samanya atau bertentangannya evaluasi (ketentuan) aturan terhadap satu obyek hukum.
Sedangkan yang dimaksud ikhtilaf dalam pembahasan ini disini, yaitu perbedaan pendapat diantara mahir aturan islam (fukahaq) dalam menetapkan sebagian aturan islam yang bersifat furu’iyyah, bukan pada problem aturan islam yang bersifat ushuliyyah (pokok-pokok aturan islam), disebabkan perbedaan pemahaman atau perbedaan metode dalam menetapkan aturan suatu problem dan laian-lain. Misalnya perbedaan pendapat fukahaq perihal aturan wudu’ seorang lelaki yang menyentuh perempuan dan aturan membaca surah al-Fatihah bagi ma’mum dalam sholat, dan lain-lain.
Perbedaan pendapat dalam aturan islam (الإختلافة الفقهية) Bagaikan buah yang banyak yang berasal dari satu pohon, yaitu pohon al-Qur’an dan sunnah, bukan sebagai buah yang banyak yang berasal dari banyak sekali macam pohon. Akar dan batang pohon itu adalh al-Qur’an dan sunnah, cabang-cabangnya yaitu dalil-dalil naqli dan aqli, sedangkan buahnya yaitu aturan islam (fiqh) meskipun berbeda-beda atau banyak jumlahnya.
Dari uraian di atas, terang terdapat perbedaan antara orang awam dari kaum Muslimin dan Ahlul kitab yang mengikuti pendapat pendeta mereka. Orang awam dari Kaum Muslimin yang mengikuti pendapat imam-imam mereka, pendapatnya diistinbatkan dari al-Qur’an dan sunnah, sebagaimana diperintahkan Tuhan dalam firmannya:
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jikalau kau tidak mengetahui, ( Q.S. AL-Nahl: 43)
Sedangkan Ahlul kitab yang di dalam beragama mengikuti pendapat-pendapat para pendeta dan ulama mereka, sumbernya yaitu dari diri para pendeta sendiri yang berdasarkan al-Qur’an banyak yang bertentangan dengan perintah Tuhan mereka. Hal ini dijelaskan Tuhan dalam firmannya:
ٱتَّخَذُوٓا۟ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ
Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah.(Q.S. al-Taubah: 31)
Diterangkan dalam hadits bahwa saat tiba Adiy bin Hatim al- Tha’iy kepada Rasulullah SAW. Dan ia membaca ayat ini, kemudian Adiy berkata, saya beropini bahwa mereka itu tidak menyembah mereka (orang-orang yang zaim atau rahib-rahib mereka) Maka Rasulullah SAW. Bersabda, Tentu saja mereka itu menyembahnya, bahwa sanya mereka (orang-orang alim dan pendeta-pendeta mereka) telah mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram kepada mereka, kemudian mereka (ahlu al-kitab) itu mengikutinya, begitulah cara penyembahan mereka kepadanya. Hal ini dijelaskan dalam Tafsir Ibnu Katsir.
B. Sebab-Sebab Terjadinya Ikhtilaf Dalam sejarah perkembangan aturan islam, perbedaan pendapat mengenai penetapan aturan beberapa problem hukum, telah terjadi di kalangan para sobat Nabi SAW. Ketika ia masih hidup. Tetapi perbedaan pendapat itu segera sanggup dipertemukan dengan mengembalikannya kepada Rasululla SAW. Setelah ia wafat, maka sering timbul di kalangan sobat perbedaan pendapat dalam menetapkan aturan terhadap problem (kasus) tertentu, contohnya Abu Bakar tidak memperlihatkan warisan kepada para saudara si mayat, lantaran kakek dia jadikan menyerupai ayah, dimana nash menyatakan, bahwa ayah menghijab (menghalagi) kewarisan para saudara. Sedang Umar bin Khathtab memperlihatkan warisan dari si mayit kepada para saudara tersebut, lantaran kakek termasuk dalam kata-kata ayah yang dinyatakan dalam nash.
Perbedaan pendapat dikalangan Shahabat Nabi itu, tidak banyak jumlahnya, lantaran problem yang terjadi pada masa itu tidak sebanyak yang timbul pada generasi berikutnya. Disamping itu, perbedaan pendapat yang terjadi dikalangan sobat dan Tabiin (setelah masa sahabat) serta para ulama mujtahidin tidak menyentuh problem yang tergolong sebagai dasar-dasar agama yang termasuk ما علم من الدين باالضرورة (yang telah diketahui dalam agama tanpa perlu dalil) dan hal-hal yang telah diijmakan serta ditunjukan oleh nash-nash yang qath’i.
Terjadi perbedaan pendapat dalam menetapkan aturan Islam, di samping disebabkan oleh faktor-faktor yang bersifat manusiawi, juga oleh faktor lain lantaran adanya segi-segi khusus yang bertalian dengan agama. Faktor penyebab itu mengalami perkembangan sepanjang pertumbuhan aturan pada generasi berikutnya. Makin usang makin berkembang sepanjag sejarah aturan islam, sehingga kadang kala menimbulakan kontradiksi keras, utamanya di kalangan orang-orang awam. Tetapi pada masa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi kini ini, problem khilafiyah tidak begitu dipersoalkan lagi, apabila ikhtilaf ini hanya dalam problem furu’iyyah yang terjadi lantaran perbedaan dalam berijtihad.
Setiap mujtahid berusaha keras mencurahkan tenaga dan pikirannya untuk menemuka aturan Tuhan dalam menghadapi dan menuntaskan problem yang memerlukan klarifikasi dan penegasan hukumnya. Dasar dan sumber pengambilan mereka yang pokok yaitu sama, yaitu al-Qur’an dan sunnah. Tetapi terkadang hasil temuan mereka berbeda satu sama lain dan masing-masing bersedekah sesuai denga hasil ijtihadnya, yang berdasarkan dugaan kuatnya yaitu benar dan tepat.
Syekh Muhammad al-Madany dalam bukunya Asbab ikhtilaf al-fuqaha membagi sebab-sebab ikhtilaf itu kepada empat macam yaitu: 1. Pemahaman al-Qur’an da sunnah Rasulullah SAW. 2. Sebab-sebab khusus perihal sunnah Rasulullah SAW. 3. Sebab-sebab yang berkenaan dengan qaidah-qaidah ushuliyyah atau fiqhiyyah 4. Sebab-sebab yang khusus mengenai penggunaan dalil di luar al-Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW.
Penjelasan dari masing-masing penyebab ikhtilaf itu yaitu sebagai berikut:
1) Pemahaman Al-Qur’an dan Al-Sunnah Seperti dmaklumi, sumber utama Syari’at Islam yaitu al-Qur’an dan sunnah Rasul. Keduanya berbahsa Arab. Diantara kata-katanya ada yang mempunyai arti lebih dari satu (musytarak). Selain itu dalam ungkapannya terdapat kata am (umum) tetapi yang dimaksudkanya “khusus” . adapun perbedaan tinjauan dari segi Lughwi dan urfi serta dari segi mantuq dan mafhumnya.
.berikut ini dikemukakan dua teladan mengenai kata musytarak (مشترك) dalam nash al-Qur’an yang mengakibatkan ikhtilaf tersebut.
Pertama kata يعفو, kata ini mengandung dua arti musytarak yaiatu يسقط (menggugurkan), dan يهب (menghibahkan). Konsekuensinya, para mujtahid berbeda pendapat dalam memilih siapakah yang berhak membebaskan sebagian mahar yang telah ditentukan, apakah wali ataupun suami.
Nash al-Qur’an mengenai problem tersebut adalah: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّآ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا۟ ٱلَّذِى بِيَدِهِۦ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ ۚ وَأَن تَعْفُوٓا۟ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا۟ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
Jika kau menceraikan isteri-isterimu sebelum kau bercampur dengan mereka, Padahal Sesungguhnya kau sudah memilih maharnya, Maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kau tentukan itu, kecuali jikalau isteri-isterimu itu mema’afkan atau dima’afkan oleh orang yang memegang ikatan nikah dan pema’afan kau itu lebih akrab kepada takwa. dan janganlah kau melupakan keutamaan di antara kamu. Sesungguhnya Tuhan Maha melihat segala apa yang kau kerjakan.( QS.al-Baqarah:237)
Kata الذي بيده عقدة النكاح sanggup diartikan wali nikah dan sanggup pula diartikan suami. Kalau kata يعفو diartikan يسقطه, lebih sesuai kalu yang dimaksud dengan الذي بيده عقدة النكاح itu yaitu wali, yaitu sebagai wali yang membebaskan kepada suami dari keharusan membayar mahar yang separuhnya lagi yang merupakan hak anaknya; artinya dibebaskan. Tetapi kalau kata يعفو diartikan dengan يهب maka sesuailah kalu yang dimaksud dengan الذي بيده عقدة النكاح itu yaitu suami, lantaran suami dalam kasus perceraian menyerupai itu hanya diwajibkan membayar separuh dari mahar yang telah ditentukan sebelumnya, sedangkan ia membayar mahar penuh. Dan jikalau suami itu membayar mahar penuh, berarti ia (suami) menghibahkan haknya yang separuhnya lagi kepada istrinya.
Pendapat pertama dipelopori oleh ibrahim , alqamah, hasan, malik dan imm syafi’i, dalam qaul qadimnya. Pendapat kedua dipelopori oleh ali bian abi tahalib, syuraih, sa’id bin al- musayyab, bubuk hanifah dan imam syafi’i dalam qaul jadidnya.
Alasan ataupun dalil dari kedua pendapat tersebuat, baik dari al-Qur’an, maupun dari Sunnah Rasul secara lebih luas, insyaallah akan dijelaskan dalam materi kuiah perbandingan mazhab secara praktis. Disini sebagai sekedar teladan perbedaan pendapat dari kata musytarak.
Kedua, kata al-nafsyu dalam bentuk kata ينفو pada ayat al-Qur’an. Kata ini mengandung dua arti: majazi (kiasan atau metapora) dan hakiki. Sebab itu para mujtahid berbeda pendapat dalam menafsirkan firman allah AWT:
إِنَّمَا جَزَٰٓؤُا۟ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓا۟ أَوْ يُصَلَّبُوٓا۟ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَٰفٍ أَوْ يُنفَوْا۟ مِنَ ٱلْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Tuhan dan Rasul-Nya dan menciptakan kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di alam abadi mereka beroleh siksaan yang besar( QS. al-Maidah:33
Jumhur fuqaha’ berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan kalimat أَوْ يُنفَوْا۟ مِنَ ٱلْأَرْضِ yaitu di keluarkan dari permukiman bumi. Sdangkan ulama’ hanafiyah beropini lain, bahwa kalimat tersebut tidak dimaksudkan secara hakiki, akan tetapi majazi. Dengan demikian, mereka menafsirkan secara hakiki (dikeluarkan dari permukaan bumi), itu berarti eksekusi mati, sedangkan eksekusi mati sudah ada ketentuannya secara jelas.
2) Sebab-sebab khusus mengenai sunnah Rasulullah SAW. Sebab khusus mengenai sunnah rasulullah SAW. yang menonjol antara lain: a. Perbedaan dalam penerimaan hadist, hingga atau tidaknya suatu hadist kepada sebagian sahabat, b. Perbedaan dalam menilai periwayatan hadist (sahih atau tidaknya) c. Perbedaan mengenai kedudukan syakhsiyyah rasul. Penjelasan hal tersebut sebagai berikut: a. Perbedaan dalam penerimaan hadist
Seperti dima’lumi, para sobat yang mendapatkan dan memberikan (meriwayatkan hadist), kesempatannya tidak sama. Ada yang banyak menghadiri majlis rasul, tentunya mereka inilah yang banya mendapatkan hadistsekaligus meriwayatkannya. Tetapi banyak pula diantara mereka yang sibuk dengan urusan-urusan peribadunya, sehingga jarang menghadiri majlis rasul, padhal biasanya dalam majlis itula rasul menjelaskan masalah-masalah yang ditanyakan atau menjelaskan aturan sesuatu; memerentah atau melarang dan menganjurkan sesuatu teladan mengenai ini adaalah sebagai berikut:
أن ابن عمر كان يأمر النساء إذا غتسلن أن ينقضن رؤوسهن
Ibnu Umar memberi fatwa, bahwa bila perempuan mandi junub hendaklah membuka (mengudar) sanggulnya, sebagaimana diriwayatkan Imam Muslim. Setelah mendengar pedoman itu, Siti Aisyah RA. Merasa heran dan berkata:
عجبا لابن عمر هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن يحلقن رؤوسهن
Sungguh asing Ibnu Umar ini memerintahkan kaum perempuan apabila mereka mandi janabah untuk mengudar sanggul. Jika demikian, apakah tidak lebih baik menyuruh mereka untuk mencukur rambut saja.
Kemudian Aisyah meriwayatkan hadits mengenai soal itu sebagai berikut: لقد كنت أغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد علي أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات Sungguh saya pernah menjadi bersama Rasulullah SAW. Dari satu ember dan saya menyiram rambut kepalaku tidak lebih dari tiga siraman.
Contoh lain yaitu riwayat al-Zuhri, bahwa Hindun belum mendengar (mengetahui) aturan shalat mustahadhah, sehingga ia senantiasa menangis lantaran tidak sanggup melaksanakan shalat:
أن هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة وهي التي ينزل عليها الدم بعد أقص مدة الحيض فكانت تبكي لانها لاتصلي
Bahwa Hindun belum hingga kepadanya aturan rukhshah shalat mustahadhah (orang yang keluar darah sehabis batas maksimal haid), sehingga ia senantiasa menangis lantaran tidak sanggup melaksanakan shalat.
Padahal ada hadis mengenai rukhshah shalat bagi mustahadhah sebagai berikut:
عن عائشة رضي الله عنها قا لت: جائت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي الله عليه وسلم فقالت يا سول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال: لاإنما ذالك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي (متفق عليه)
Dari Aisyah RA. Ia berkata, bahwa fathimah binti Hubaisy menghadap Rasulullah SAW. Seraya berkata, Ya Rasulullah saya yaitu seorang perempuan mustahadhah, bolehkah saya meninggalkan shalat? Rasul menjawab, Tidak, bekerjsama darah tersebut penyakit, bukan darah haid, maka bila tiba waktu haid, tinggalkanlah shalat, dan bila selesai waktu haid, cucilah darah itu, kemudian shalatlah. (H.R. AL-Bukhari dan Muslim).
b. Perbedaan dalam menilai periwayatan Hadis Adakalanya sebagian ulama memandang periwayatan suatu hadits shahih, sedangkan berdasarkan ulama yang lain tidak, contohnya lantaran tidak memenuhi semua persyaratan yang telah mereka tentukan. Penilaian ini mencakup segi sanad, maupun matannya.
Contoh dari segi sanad, adaah menyerupai hadist yang dijadikan dasar oleh imam syafi’i perihal wajibnya membaca al-fatihah bagi ma’mum dalam shalat:
عن عبادة بن صامت قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال: إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم . قال، قلنا يا رسول الله، والله، قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (رواه داود)
Dari ubadah bin shamit, ia berkata bahwa rasulullah SAW.Telah sholat subuh agak panjang bacaannya, maka setelah selsai shalat, rasulullah berkata,’’ saya memperhatikan kalian membaca dibelakang imam.’’kami menjawab, ‘’ya rasul, demi allah memang kami baca. ‘’rasulullah berkata, ‘’jangan lah kmu membaca, kecuali ummul Qur’an (al-fatihah) lantaran bekerjsama tidak sah sholat seseorang yang tidak membaca. (H. R. Abu daud).
Menurut ibnu qudamah al-maqdisi al-hanbali dalam kitabnya, al-mughni menyatakan, bahwa hadis ubadah ini tidak ada yang meriwayatkan kecuali ibnu ishaq dan naf’i bin mahmud bin al-rabi. Sedangkan ibnu ishaq yaitu mudallis, dan naf’i lebih rendah lagi, (lebih jelek lagi) keadaanya dari ibnu ishaq. Contoh dari segi matan hadist yaitu menyerupai yang diriwayatkan oleh bukhari dan muslim:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ترك مالا أو حقا فلورثته ومن ترك كلا أو عيالا فإلي.
Barang siapa meninggalkan harta kekayaan atau hak, maka ia untuk mahir warisnya, dan barangsiapa yang meninggalkan harta kekayaan tanpa mahir waris (kalalh) atau sebaliknya( meninggalkan mahir waris tanpa harta kekeyaan) maka itu dalah tanggunganku.
Imam bubuk Hanifah tidak mengakui adanya hak,( حقا) dalam muatan hadist tersebut, sehingga ia tidak memasukan sebagai tirkah, hak cipta, khiyar, syufah, dan sebagainya. Sedangkan jumhur fuqaha’( safi’i, maliki, ahmad bin hambal) Menetapkan adanya kata’’haqqn’’ dalam hadits tersebut, sehingga mereka memasukan dalam tirkah: hak cipta, khiyar, syufah dan sebagainya. c. Ikhtilaf perihal kedudukan Rasulullah SAW.
Sebagaimana dimaklumi, bahwa Rasul di samping keberadaannya sebagai Rasul, juga sebagai insan biasa (Q.S. al-Kahfi:110). Kadang-kadang ia bertindak sebagai panglima perang, sebagai kepala negara dan sebagainya. Karena itu, tindakan dan ucapan yang dilakukan ia tidak sama kedudukannya, kalau dikaitkan dengan keberadaan pribadinya saat melakukannya.
عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:من أحيا أرضا ميتة فهي له (روه الثلاثة) Barang siapa menganggap tanah mati, maka dialah pemiliknya.
Mengenai hadis ini ulama berbeda pendapat perihal apakah hal itu dinyatakan oleh Rasul sebagai kepala negara. Jika demikian, tidak setiap pemilikan tanah yang belum ada pemiliknya itu secara otomatis menjadi miliknya, melainkan harus melalui mekanisme yang berlaku pada waktu itu dan pada negara di mana orang itu masih hidup. Sebaliknya jumhur fuqaha yang memandang hadits itu dinyatakan Rasul dalam kedudukannya sebagai Rasul, beropini bahwa kepemilikan tanah mati itu tidak lagi harus melalui prosedur-prosedur negara tertentu, tetapi secara otomatis menjadi milik penggarap.
Demikian pula dengan hadits Rasul berikut ini: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :من قتل قتيلا عليه بينة فله سلبه.
Barang siapa yang membunuh musuh dan mempunyai keterangan (bukti-bukti) yang lengkap, maka dialah yang berhak terhadap apa yang ada pada terbunuh (rampasan)
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jikalau kau tidak mengetahui, ( Q.S. AL-Nahl: 43)
ٱتَّخَذُوٓا۟ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّآ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا۟ ٱلَّذِى بِيَدِهِۦ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ ۚ وَأَن تَعْفُوٓا۟ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا۟ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
إِنَّمَا جَزَٰٓؤُا۟ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓا۟ أَوْ يُصَلَّبُوٓا۟ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَٰفٍ أَوْ يُنفَوْا۟ مِنَ ٱلْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
أن ابن عمر كان يأمر النساء إذا غتسلن أن ينقضن رؤوسهن
Ibnu Umar memberi fatwa, bahwa bila perempuan mandi junub hendaklah membuka (mengudar) sanggulnya, sebagaimana diriwayatkan Imam Muslim. Setelah mendengar pedoman itu, Siti Aisyah RA. Merasa heran dan berkata:
عجبا لابن عمر هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن يحلقن
رؤوسهن
Sungguh asing Ibnu Umar ini memerintahkan kaum perempuan apabila mereka mandi janabah untuk mengudar sanggul. Jika demikian, apakah tidak lebih baik menyuruh mereka untuk mencukur rambut saja.
لقد كنت أغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد علي أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات
أن هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة وهي التي ينزل عليها الدم بعد أقص مدة الحيض فكانت تبكي لانها لاتصلي
عن عائشة رضي الله عنها قا لت: جائت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي الله عليه وسلم فقالت يا سول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال: لاإنما ذالك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي (متفق عليه)
عن عبادة بن صامت قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال: إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم . قال، قلنا يا رسول الله، والله، قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (رواه داود)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ترك مالا أو حقا فلورثته ومن ترك كلا أو عيالا فإلي.
عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:من أحيا أرضا ميتة فهي له (روه الثلاثة)
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :من قتل قتيلا عليه بينة فله سلبه.
Barang siapa yang membunuh musuh dan mempunyai keterangan (bukti-bukti) yang lengkap, maka dialah yang berhak terhadap apa yang ada pada terbunuh (rampasan)